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PERIODO INCA EN EL VALLE DEL MANTARO

PERIODO INCA EN EL VALLE DEL MANTARO

En la segunda mitad del siglo XV la expansión del Imperio Incaico logró en casi todos los territorios que fue abarcando una conquista de tipo pacífica. Las principales jerarquías de los pueblos integrados al imperio del Sol eran reunidas en el Cuzco para contemplar el avance arquitectónico, técnico-agrícola, las irrigaciones , las artes, el sistema social y la lengua oficial. Así, muchos territorios fueron integrados al imperio sin derramamiento de sangre, respetando lengua y costumbres locales.

Wankas, pueblo rebelde:

°°LA SAGRADA WANKA°°

Los Incas en en Valle.- Se ha dicho siempre que el Ayllu Wanka ha sido uno de los mas belicosos y rebeldes de la historia precolombina. Este orgullo que llevó a contrastar valientemente el poderío de un gran Imperio como el de los Incas, se debió no solo al coraje natural del hombre andino, sino a la independencia económica y política, típica señal de riqueza. Según nuevos estudios, los Wankas no dependieron jamas de otros pueblos y su soberanía en el Valle del Mantaro era un hecho inviolable. Entonces, qué le podía interesar a ellos de los Incas, si lo tenían todo? Lo fundamental para entender la soberbia de los Wankas se encuentra en su eminente poder económico basado en la exuberante producción agrícola y en los intercambios comerciales con otras culturas.


La estrategia de fundación de pueblos de parte de los Incas, prefirió los climas templados de las zonas bajas de la región Quechua, zona por excelencia privilegiada en producción e irrigación natural. Al llegar los Incas al Valle, quisieron aplicar la estrategia de la conquista pacifica, pero los Wankas no dieron ninguna importancia a las ofertas de buen entendimiento de Capac Yupanqui. Las Huestes incaicas terminaron imponiendo su poder por la fuerza.  Huamán Poma de Ayala cuenta de sacrificios de gentes y animales acompañados de muyu  y conopas ofrecidos al

APU KON TICSE WIRACOCHA

para alejar a los invasores. Los Wankas no aceptaron de buen agrado la dominación incaica pues los 72 años de gobierno imperial significaron para ellos solo decaimiento organizativo y demográfico.

Los wankasausa habían logrado para la llegada de los Incas concentrar una grande importancia administrativa en sus ciudadelas y es así que viene destruida la Ciudad de Siquillapucara y fundado el tambo y centro administrativo mas importante de la región:  Xauxatambo .

El corregidor de Vega cuenta que un control estricto fue organizado por los Incas, causa de un almacenamiento continuo de odios y rencores.Waldemar Espinosa y el historiador Mallma han escrutado el fenómeno que explicamos mas adelante , concluyendo que entre los mitimaes que pusieron los Incas a los Wankas estuvieron los Yauyos, viejos rivales y enemigos más crueles que ellos mismos .

 
     

Sistema de Mitmaq  y El Mestizaje
prehispánico:

Los Inkas impusieron durante el Tawantinsuyo un sistema creado por Pachacutec, perfeccionado por Tupac Yupanki y ejecutado en el Valle por Manco Inca. Consistía en la colonización con un sistema de control étnico. Implicó una lenta destrucción de los sistemas sociales pre-incaicos con conflictos frecuentes por la posesión de tierras. Bajo este concepto los yanacunas o "fieles sirvientes" que pertenecían al último estrato social del Tawantinsuyo fueron mobilizados masivamente.

Deportaciones y control  étnico:

Ubicada inicialmente a 7kms  al sur de Huancayo la aldea de Huamanmarca fue trasferida a viva fuerza hacia el tambo de Huancayo, en la zona cuya plaza lleva hoy su nombre (Pueblos del Halcón). Este hecho da inicio a un periodo de crueles deportaciones. Desde el área del valle del Mantaro fueron desplazados por la fuerza al menos una buena parte de los 5000 hombres que habitaron la ciudad de Siquillapampa o Siquillapucara luego de ser abatida totalmente en 1460. Fueron conducidos con destino a Chachapoyas , Wankavilcas (Quito), Copacabana (Bolivia) , Ayacucho y Puno. La nobleza Wanka fue conducida a la nueva ciudad de Xauxatambo, bajo el mando de nobles cuzqueños.

Chimú, Queros, Yauyos , Cajamarcas y Quiteños en el Valle del Mantaro

A cambio, llegaron los yanaconas  Chimú y Quito,   asentandose en Hatunxauxa. Prueba de este desplazamiento es la cerámica de producción y estilo Chimú encontrada en la zona que representa a los wankas escapados del destierro a Chachapoyas , ya selvatizados y con fuertes influencias campa.



Mascara-de-Huanca-danza

 
Otros yanaconas provenientes de la zona cuzqueña de Quero se asentaron en Molinos, Jauja. Controlaban la producción de oro y metales que provenía de la selva de Chanchamayo y Satipo. Se diferencia  actualmente, según el


De las 82 comunidades de Jauja en su forma  de cultivo en andenerías simples. Hoy se observa la capacidad de los Quero de trabajar la madera en original confección, herencia cuzqueña. 

Los Mitmaq mas leales a Atahualpa fueron los traidos de Cajamarca.  Situados en la parte baja del Hatunxauxa habitan la zona de Ataura y  Huertas. Tuvieron grande actividad cerámica.

Pero el mas grande y numeroso grupo de yanaconas , los Yauyos, enemigos históricos de los Wankas se dispersaron por todo el valle. Los Chupacos, originales del Valle del Cunas huyeron hacia el Huallaga dejando sus tierras a los nuevos habitantes traídos por los cuzqueños. Se asentaron tambien en las zonas que hoy llevan su nombre como Muquiyauyo, Aco,  Jaujayauyo, y  el barrio Yauyo de Chupaca. De estas migraciones y desplazamientos quedan como huellas las danzas de CHUNCHOS,  SHAPIS, WANKA DANZA.

En época de Huayna Cápac, la población final de este proceso de mitmaq en el valle fue de unos 30 000 habitantes. Sobrevivieron a la invasión Imperial los poblados de Patancoto, Cotocoto, Chuctolona, Cocahuasi y Huancayo.

Esto finalmente puede servir como prueba para afirmar que la  "Nación Wanka" en verdad estaría compuesta de un mosaico de etnias traídas de los 4 suyos que se quedaron en el valle a cambio de los wankas que partieron desterrados. A esto se sumarían los desplazamientos ejercidos por los españoles durante la conquista, las migraciones altinas y los actuales procesos migratorios hacia la costa contradiciendo las tesis etno-regionalistas.

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